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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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0 h- x8 }$ t/ l9 U( R6 R境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。. m- w$ y3 Y7 O3 x; s
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古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。
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德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。% ]6 R* S( Y8 U7 W6 L; O3 ~
故德者当行自然之法,处无为之事。
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小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。4 W. v; l+ K$ Z# s8 u/ k
4 y) G/ ?6 ~6 I. `, W5 t2 c6 Q三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。
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V6 y" n7 l2 |0 t2 g* t有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。6 t8 s2 R: s! C5 F5 m$ x6 ]- B, _
" O) O4 Y7 J4 @4 D格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。, c9 C( {% a9 T
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。! u6 Y7 r- ?) W) V7 w
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道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。
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天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。" D/ k5 \6 y, f9 Q2 y+ {" @1 Z
老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。
: h% r m, l1 F盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。( ]6 j! s8 B! ~0 \, ?" [1 T K
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境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!* Q$ ~) m6 y* T* b
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小子愚言,不足为笑耳与。 |
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