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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界- v) h8 ]. ~* R
1 M! x3 h& \/ J& f! d% x0 i! T境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。! |9 h7 Z6 f" |7 G
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德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。; {' F8 `& U" B# ~5 @5 g; i. c
故德者当行自然之法,处无为之事。- A4 j8 [( j( V$ ^" _
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小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。
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3 J! r T) K! P' }: t0 N9 j三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。/ l6 G4 s2 J: J. \: @
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有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。5 _2 A _5 J8 d9 s* c; K. Z
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
1 u- @: K' M3 J4 ?* |/ p# i其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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& D' h0 e( x8 U3 q5 s3 J2 O道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。
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, ~* y& s: Q/ }4 V天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。
6 ~6 a0 i) V6 {+ y! J老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。3 F8 {3 T4 A8 N% B; Q8 H) i( F
盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。( H& ^1 o3 \3 h5 @) q
6 I. }# O$ m9 u7 c. |+ s- C$ k境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!
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小子愚言,不足为笑耳与。 |
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