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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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3 |9 y- s+ A* [2 l$ K' Y境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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c- E+ G- }) N' d. ]古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。8 J4 u) J f( s
7 g$ D2 y- j& m1 r2 F$ M: K德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
4 m& v( P$ I" }4 J故德者当行自然之法,处无为之事。
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小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。
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* y& W1 Q6 V; _% o, J孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。
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/ H! w& f" D# \: I, K三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。
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有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。, b0 |: u3 U. V4 R- n; a
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。$ m; v( w0 ~6 _. w5 v. Z, Y
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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/ R; q% A( M+ Y道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。9 M3 F- I* j: Q. Y5 X
& q& a5 v, j p2 e天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。
1 |# b. U# t: ~) G3 i$ ? l老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。1 U9 K8 F) f7 O) t6 H) ~: b/ u
盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。' x- Y5 q, R9 s' V+ G
+ a m( ~+ R; }: d7 u1 f* C境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!: w5 O; B8 D% ?; t) G8 }
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小子愚言,不足为笑耳与。 |
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