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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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4 G( q8 p8 g5 W& M) ?0 `6 ]" j境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。
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德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。7 W$ [$ L: ^% q" w/ |2 @
故德者当行自然之法,处无为之事。
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3 c& M$ s/ e! R! h' v% y小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。4 j. ]3 i$ w! v8 R6 O
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孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。
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三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。
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有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。
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5 M# M+ q" Y6 }( }" Q格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。2 U6 J1 W0 I5 b- X+ u
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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, v1 X, V- N4 @0 T( @道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。: Q4 v+ w' W$ J9 Q7 S0 N
/ E G: U' k6 T% O/ E' b& D$ G) I- I& N天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。
: e/ o w4 m: G1 |; P% t0 N8 y( O0 P老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。6 x7 o# t$ `' ?# ]$ f
盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。
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境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!8 w# @7 N8 v* z
7 G. r: N9 ~7 Z) j6 F) w* `0 e5 n小子愚言,不足为笑耳与。 |
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